关于秘鲁共产党纲领的讲话
1988年
引言
首先，作为开场白，我们必须重申——并且我们将一次又一次地重申——捍卫贡萨罗主席和贡萨罗思想，与将毛主义作为世界革命唯一指挥和指南的任务，是不可分割地联系在一起的。如此，毛主义才能继续领导世界革命新的伟大浪潮，而这场伟大浪潮正是通过催生军事化的共产党，在世界各国发展人民战争，并最终汇聚成世界人民战争，从而把帝国主义和反动派从地球上扫除。所有这一切，都是在一场同修正主义的殊死斗争中进行的。只需说明一点，正是贡萨罗主席将毛主义定义为无产阶级意识形态的第三个、新的、更高的阶段，即马列毛主义，主要是毛主义，并为全世界所有共产党人所遵循。他给了我们第一个重建的共产党，一个军事化的马列毛主义共产党。并且，通过人民战争的发动和发展，他为世界革命做出了决定性的贡献，证明了毛主义的有效性和人民战争的普遍有效性。因此，拉丁美洲和全世界的共产党与毛主义组织已经确立了坚持、捍卫和应用马列毛主义以及贡萨罗思想普遍有效贡献的必要性。因此，拉丁美洲和全世界的共产党和毛主义组织都确定了高举、捍卫和应用马列毛主义以及贡萨罗思想普遍有效贡献的必要性。
贡萨罗主席已经被关押在绝对隔离的牢房里将近26年，无法与秘鲁共产党和其他秘鲁及全世界的革命者和进步人士联系。只有旧秘鲁国家司法、监狱和镇压机构的代表，以及帝国主义代理人和修正主义、投降主义的右倾机会主义路线（ROL）的鼠辈，才能接触到他。美国中央情报局和反动派的情报官员多次透露，他们是如何操纵和捏造信息，以针对这位世界上最重要的革命战俘的。他们自己也厚颜无耻地说，他们有一次给了他一本专为他制作的《卡雷塔斯》杂志，而中情局特工梅里诺在法庭上宣称，他伪造了所谓的“和平信件”。
基于以上事实，我们声明，我们不承认、不接受帝国主义、反动派或右倾机会主义路线的鼠辈关于贡萨罗主席的任何说法，不承认他们声称他所说过、写过、签署过的一切，这些都毫无任何价值；同样，敌人制作的关于贡萨罗主席的照片、基于镇压者信息报道的报纸新闻、视频或所谓的陈述，也毫无任何价值，特别是当他身边只有法官、检察官、狱卒、士兵、警察、律师和他们的右倾机会主义路线奴仆时。这是一个不容任何有头脑的人，更不容任何辩证唯物主义者否认的物质真理。这是党的、也是历史的真理。对我们来说，坚定地坚持贡萨罗主席的伟大领导和他的思想，对于完成在国内外仍在进行的总体改组任务，以克服人民战争的转折点和弯路，是至关重要的。人民渴望得到党的领导，人民需要人民战争的发展，而世界无产阶级和世界人民以他们的斗争和希望激励着我们，他们在反对帝国主义、官僚资本主义和半封建主义的斗争中洒下鲜血。
我们国家的共产主义者不能允许敌人夺走我们的灵魂，这正是他们所图谋的。敌人与右倾机会主义路线沆瀣一气，企图通过坚实地建立在其无所不能的贡萨罗思想之上的贡萨罗主席的伟大领导来剥夺我们。
2018年6月
秘鲁人民运动重组委员会
关于秘鲁共产党纲领的讲话
关于纲领，我们必须认为，纲领必须是一份具体确立原则的文件，同时也要突出我们为了更好地掌握而需要详尽列出的基本原则，这是我们的需要。因此，中国共产党1945年或1969年的章程并非如此编写；但我们必须考虑，根据我们党目前的需求来制定文件；我们必须始终牢记，我们有一批新党员，他们的理论基础稍显薄弱，我们必须因此提供一份文件，使他们能够获得更清晰、更具体、更容易学习和理解的东西；这就是我们以星号列出原则问题的理由。本纲领和章程不仅符合中国共产党第七次和第九次代表大会的文件，也符合毛主席在《论联合政府》第三卷中提出的纲领。这些是我们的基础，除此之外，我们还研究了列宁制定的纲领以及马克思和恩格斯分析过的纲领，例如《哥达纲领批判》就非常有趣且意义重大，我们必须想到，这是马克思在恩格斯事先知晓和同意的情况下亲自撰写的，因为他们总是这样行事。
纲领
“秘鲁共产党以马列毛主义为基础和指南，主要是毛主义，具体而言是以贡萨罗主席对普遍真理在秘鲁革命具体条件下的创造性应用，即贡萨罗思想为指南，贡萨罗主席是我党伟大的领袖。” 这非常具体。我们没有必要在这里再做阐述，因为我们已经做了；尤其是在时间不足的情况下，重申我们已经详细讨论过的内容是没有意义的。“秘鲁共产党，作为秘鲁无产阶级的有组织的先锋队和国际无产阶级的组成部分，特别坚持以下基本原则[…]” 这段话旨在强调，党特别认同以下基本原则，也就是说，要突出基本原则，但并没有说这些是全部，而是我们特别认同的原则；这一点必须牢记在心，[…] 总共有11条，为了不编号，而是更好地突出它们，我们使用了星号，因为使用1、2、3、4的编号并不好；但我们为什么不把它们一个接一个地列出来呢？因为这样更清晰、更突出，这就是原因。
“矛盾是永恒物质不断转化的唯一根本规律。” 我们坚持这种世界观，我们必须从这里开始，这非常清楚，这就是世界观。当说到永恒物质时，我们表达了我们的唯物主义立场；当我们强调矛盾时，我们表达了我们的辩证法立场。因此，这里浓缩了我们的世界观。 “人民群众是历史的创造者，‘造反有理’。” 这里我们转到了社会世界，转到了作为群众产物的社会。我们为什么要加上“造反有理！”？因为这是毛主席确立的一个伟大原则；他说，在此之前，教导的是奴役和群众的屈从，但正是马克思号召群众反抗，从而确立了历史的转折。我们在这里引用毛主席的话，“造反有理！”，这出自他一段更长的引文，他表达了我刚才所说的，即马克思主义所蕴含的群众在社会中角色的转折，即反抗的问题，对群众屈从的否定。在此之前，从未有过如此的提法，他们总是被要求屈从，资本主义就是这种屈从的清晰表现。
“阶级斗争、无产阶级专政和无产阶级国际主义。” 这部分是关于什么的？关于社会世界中的动力，关于社会世界中的矛盾，因为它在阶级斗争中表现出来。它在阶级斗争、无产阶级专政和无产阶级国际主义之间建立了一种联系。马克思告诉我们，他并没有发现阶级斗争，因为那是法国历史学家的功劳，这是真的；马克思所做的是为阶级和阶级斗争背后的基础提供了依据，并得出了阶级斗争必然导致无产阶级专政这一具有深远意义的结论。但是，由于无产阶级是发展在地球上不同国家的国际性的一个单一阶级，因此我们必须提出无产阶级国际主义，因为这个阶级拥有共同的利益和共同的目标，无论它是秘鲁人、玻利维亚人、日本人、北美洲人、法国人还是其他什么人，它都是同一个阶级，拥有同一个目标和同一个利益，这就是我们必须提出无产阶级国际主义的原因。
“需要一个坚决贯彻独立、自主和自力更生的马列毛主义共产党。” 毛主席在1948年，重申列宁和马克思的话，谈到了共产党存在的必要性，因为没有共产党，无产阶级就没有办法领导革命，也无法为人民服务。我们必须强调我们的马列毛主义立场，这与段落中说的一致，它不仅仅是一个马列主义政党；革命国际主义运动（RIM）的声明中谈到了马列主义政党，我们不能这样说，我们是一个马列毛主义政党，如果像革命国际主义运动所说的那样，谈论马列主义-毛泽东思想，却有一个马列主义政党，这是不可能的，至少我们应该写：马列主义-毛泽东思想党，因此总是存在停留在马列主义范畴内的问题，这就是为什么我们必须坚定地确认这一点。
至于坚决贯彻独立：自从马克思以来，共产党就被确立为一个有别于并反对所有其他政党的政党，因为它有自己的阶级利益，与其他阶级的利益相对立、有区别。因为当其他阶级追求私有财产时，无产阶级却不；由此，它获得了历史上最终阶级的地位，并有了一个目标，共产主义；只有无产阶级才有这个历史任务，这就是为什么我们必须强调它相对于其他阶级政党的独立性。自主：一个党必须自己做决定，因为共产党——以我们为例——是为秘鲁革命服务的，尽管它是世界革命的一部分，但对于秘鲁革命，我们必须拥有自主权，我们不能听从任何指挥部；毛主席多次重申：“没有父党，也没有子党，各党都是平等的，每个党都必须自己做决定”，因此，各党之间合适的关系是对话，以达成共同点、共同协议；这非常重要，不能有任何指挥部！那是修正主义！自力更生：党必须依靠自己的力量；最主要的是，要在此基础上，依靠自己的力量来制定自己的政治路线，这是自力更生的主要内容，有必要好好思考一下，因为有时它被简化为一个简单的经济问题，它也是一部分，但不是主要的部分，同志们；当然，这也就意味着一个党不应该依靠另一个党给的东西而生存，那不是自力更生，但这显然绝不否认无产阶级国际主义以及一些党对另一些党所应提供的兄弟般的帮助，那已经是无产阶级国际主义的问题了。
“不屈不挠、毫不留情地打击帝国主义、修正主义和反动派。” 我们认为，尽管已经说要打击帝国主义和修正主义，这是一场不屈不挠、毫不留情的斗争，但也有必要打击反动派，因为这三者：帝国主义、修正主义和反动派，是密不可分地联系在一起的，我们必须毫不留情地打击这三者。这一点的意义何在？是为了强调我们也有义务毫不留情地打击反动派。例如，天主教会的反动意识形态，我们能接受吗？半封建的世界观，我们能接受吗？世界上的封建主义者、反动思想或反动制度，我们能接受吗？不能。它们与修正主义有关联吗？是的，只需看看意大利党提出的那种恶臭的共产主义者与天主教徒的联盟，这是一个明确的修正主义立场。这就是我们提出的观点。光有帝国主义和修正主义是不够的，反动派也必须包括在内，因为，我重申，帝国主义与修正主义有联系吗？有，反动派也是。
“用人民战争夺取和保卫政权。” 这是对政权只能用人民战争来夺取，也只能通过人民战争来保卫的重申；我认为这不需要进一步的阐述。
“党的军事化和革命三法宝的同心圆建设。” 只有这样表述才恰当，因为这是秘鲁共产党的纲领和章程：在这里我们不能写“各共产党”，这绝无可能。我们没有为其他党命名，我们是在规范我们自己；我想我们也理解这一点。
“两条路线斗争是党发展的动力。” 这个问题是，矛盾激活了党的生活，这在两条路线的斗争中具体化了，即无产阶级路线与所有其他路线，特别是资产阶级路线之间的斗争，后者最终具体化为修正主义。
“持续进行思想改造并始终坚持政治挂帅。” 思想改造对我们所有人，对全体党员，对整个党来说都是根本性的，它不能停止，不能结束，因为它需要完全彻底地改变灵魂。
[…]
它通过革命根据其阶段和时期而发展的连续的飞跃来进行；因为最终的改变，灵魂的改变，新灵魂，只会在共产主义中得到表达，在此之前，我们是新灵魂的宣告者，但我们是旧社会与未来新社会即共产主义之间过渡时期的组成部分。这应该对我们具有重大的意义。始终坚持政治挂帅，我们已经知道，我们在谈论毛主义时已经讨论过；如果我们不坚持政治挂帅，这并不意味着我们没有政治或回避政治，而是我们把另一种政治，即资产阶级、小资产阶级或其他任何阶级的政治挂帅了。
“为人民和无产阶级世界革命服务。” 这是主席教给我们的；每个党员都必须以服务人民和无产阶级世界革命，以无产阶级国际主义为指导。
“绝对的无私和公正正确的工作作风。” 绝对的无私是毛主席教给我们的，为什么要求我们绝对的无私呢？因为我们属于一个没有私有财产的阶级，一个旨在扫除生产资料私有制的阶级，一个除了实现共产主义，实现最终目标之外没有其他利益的阶级；因为我们看不到那个目标，所以我们表达了绝对的无私——因为我们看不到那个目标，同志们——这是作为这个阶级的一部分，摧毁特殊利益的表现，这个阶级的本质就是作为阶级而消亡，这是作为共产主义者的一部分，也就是说，要承担无产阶级的利益。至于工作作风，毛主席出色地把它总结为：“把理论与实践相结合，与群众相结合，开展批评和自我批评”；这就是三种工作作风，这是杰作。
这就是我们所理解的基本原则。如果同志们分析一下，他们会发现它从最普遍的，即我们的世界观，到共产主义者、党员的身份，为什么？它们是串联起来的。从矛盾和永恒物质所表达的世界观，我们转到我们所处的社会世界，即党；从那里我们确立了群众和反抗的原则；提出了群众问题后，我们转到阶级斗争问题，这是社会的矛盾，因为群众被分为阶级，这些阶级进行斗争，并作为整个阶级斗争过程的结果，为了无产阶级专政而斗争，这是不可避免的后果，这向我们提出了无产阶级专政的问题；在此基础上，从作为国际性阶级的无产阶级的指导思想，我们转到作为其最高组织的党，这是第一个社会组织；从党，我们转到党要与之斗争的对象：帝国主义、修正主义、反动派；然后我们转到党如何夺取政权，因为这是革命的中心或核心任务；从那里我们转到党如何组织自己来完成其应承担的任务：军事化和同心圆建设；然后党如何发展：两条路线斗争；从那里，我们已经看到了世界观，看到了社会问题，看到了无产阶级问题，看到了党的问题，看到了它如何斗争，看到了它的任务，看到了它如何组织，如何发展，我们转到持续思想改造和政治挂帅的问题，作为党和党员的指南；这里已经进入了党员的问题，也是党的问题？当然；最后以服务人民和无产阶级世界革命以及绝对无私和工作作风结束。它们就是以这种方式排列的。我认为指出这一点是很好的，因为他们可能会问，为什么它们是这样排列的？这就是原因，同志们：它从世界观到党员。你们可能会问一些问题：但为什么你们把世界观放在第一位，我们觉得这很重要？但在其他地方却没有这样安排，但我们认为当前的需要要求我们这样做，这就是我们的状况，因为它并不常见，没有先例。这对我们有利，因为我们坚持认为，纲领和章程是根据党，这个党，的需要来制定的；已有的例子为我们提供了解决我们自己问题的范例：它始终是对我们现实的应用。
“秘鲁共产党的最终目标是共产主义；鉴于当前的秘鲁社会受到帝国主义、官僚资本主义和半封建主义的压迫和剥削，革命首先有一个民主阶段，然后是第二个社会主义阶段，此后将发展不断的文化大革命。目前，党正在通过人民战争发展民主革命，其直接目标是在全国范围内夺取政权。” 在这段话中，我们必须把共产主义作为最终目标，这一点必须强调，因为如果我们不这样做，我们就不是一个共产党。如果我们在思考这个目标时必须看到当前的现实是什么，这一点也必须强调：当前的秘鲁社会受到压迫和剥削；压迫指的是施加的政治统治，这是由“压迫”这个词及其名词形式“压迫”所表达的；剥削指的是剥削，指的是如何产生剩余价值，如何产生利润，这些利润被剥削阶级吞噬，这是一种经济上的表达；压迫指的是政治，而剥削指的是经济基础，这就是它所指的。谁压迫和剥削我们？它说被压迫和剥削——被谁？被帝国主义、官僚资本主义和它的半封建主义，这就是秘鲁国家、秘鲁社会的现状，我们已经知道：帝国主义、官僚资本主义、半封建主义。这就是为什么秘鲁革命有其阶段，这是我们应该强调的另一件事：一个民主阶段，一个第二个社会主义阶段，之后是发展 不断的文化大革命，在我们看来这是第三个阶段，但我认为这需要另一个解释，以及如何看待革命；前天晚上，我们问一些同志我们如何看待这个动态过程，在某一时刻，文化革命将成为一个阶段，这就是我们所想的，但我们不需要在这里的纲领中写明。我们还应该强调，我们正在进行一场人民战争，党正在通过它发展民主革命，而当前的目标是通过在全国范围内夺取政权来完成它。这些事情必须逐一分析、突出和审视；同志们，要想到这是一个纲领，它是经过综合、浓缩的，因为它应该如此，但在解释时，我们必须解释这个问题。
[…]
接下来是《民主革命总纲领》；因为上一段的最后部分就是这样说的：“因此我们提出以下目标”，为什么？因为我们目前正处于民主革命阶段，无论它如何武装发展，它仍然是民主革命，而如果我们进行战争，那是因为这是推动它前进的唯一途径，这并没有改变，与纲领无关，但应该强调。从那时起，我们就转到：
民主革命总纲领
总共有14条。
“1. 摧毁以大资产阶级为首的剥削者专政的秘鲁国家，以及支撑它的武装部队和镇压力量及其所有官僚机构。”
我们在这里谈论什么？摧毁秘鲁国家，这是问题，这是关键，这里包含了一切：“摧毁秘鲁国家”。我们从马克思那里借鉴了这个词，你们还记得他谈到巴黎公社时吗？他说公社表明有必要摧毁，这个词非常有表现力，我们就是从那里拿来的，它是一个非常精确且富有表现力的概念。可以这样理解：摧毁秘鲁国家，以及支撑它的武装和镇压力量及其所有官僚机构。当然，否则就没有摧毁，因为要摧毁国家，就必须从根本上摧毁两样东西：一是作为国家骨干的武装部队和与这个系统相联系的镇压机构，以及官僚机构；这是国家的两个根本部分，其中摧毁武装和镇压力量是主要部分，因为它们是骨干，这里说的是：“支撑它的”。这是从马克思到毛主席所确立的论点。
那句话：“以大资产阶级为首的剥削者专政”，旨在强调秘鲁国家是一个专政；它是阶级的专政，这很明显，否则它就不是专政，难道没有阶级就没有专政吗？不可能，这就是为什么只写“专政”就足够了。这就是我们必须强调的。但同时，“剥削者的”专政，是的，因为专政，作为一个政治问题，是建立在它所捍卫的经济基础之上的，而这个基础就是秘鲁国家，它是一个剥削者的国家，这就是我们必须理解的，它是一个专政，因为它用血与火来捍卫其基础，即剥削制度。这个专政是由大资产阶级领导的，因此问题很清楚，因为在秘鲁，还有谁领导这个专政呢，大资产阶级？这就是它们如此建立的原因。
我们被问了一个问题，如果我们写“剥削者”，这里是否会有问题，这是否会与恩格斯分析的1891年德国社会民主党纲领——《爱尔福特纲领》——相冲突；我们重读了该纲领，或者说恩格斯对《爱尔福特纲领》的批评，发现它与这个术语没有对立，为什么？因为恩格斯在该纲领中批评的是它说“资本家和大地产主的统治”，他说经济问题不能从政治角度来解释，这是他所说的。要理解这一点，这意味着什么？如果有人记得《反杜林论》中关于暴力的问题，恩格斯本人的观点，经马克思修订，展现为：“有人说财产是统治，也就是暴力的结果，因此财产只不过是单纯的剥夺和武力夺取。” 恩格斯在《反杜林论》中向我们解释说，剥削是一种经济现象，也就是社会剥削关系，为了捍卫和维持这种关系，就有了国家，即恩格斯自己所教导的有组织的暴力；因此，当他批评《爱尔福特纲领》的项目草案时，他们说“资本家和大地产主的统治”，这就给了一种可能性，即从暴力中推导出财产，这是不正确的。这就是恩格斯所做的公正批评的本质。但问题是，他还在那里说，他称之为“个体资本家”，恩格斯说，这是另一个错误，因为社会——他说的是德国——越来越多地出现了信托、垄断、股份制公司，那里不是个体财产，此外，他说，小生产者的财产也是个体财产，因此这导致了第二个错误。另一个可能与我们正在讨论的问题有关的情况是，恩格斯在那篇批判文章的结尾部分所说的，当他指出生产时，他再次说：其余的是个体的，而这不应该是个体的，生产体系越来越多地吞没中间阶层、小生产者等。因此，恩格斯正在批评的是把财产的根源建立在暴力之上，这是杜林的观点，也是杜林受到批评的原因。
民族资产阶级或国家资产阶级也是剥削者，这是事实，但没有人可以说民族资产阶级在今天的秘鲁实行专政，难道它实行了吗？显然没有。
因此，纲领的第一条，即关于摧毁旧国家（也就是秘鲁国家）的问题，其目的是，并明确指出它是一个专政，指出它是剥削者的专政，以指出它所捍卫的基础，这是我们的动机。而且没有与民族资产阶级混淆的余地，因为它不是专政的一部分，而且我们所摧毁的经济推翻的问题在随后的部分中得到了阐明，并在第5点中得到了澄清；没有人能够坚持认为民族资产阶级是这个由大资产阶级领导的专政的一部分，这是此处的关键。我们不打算解释一个经济问题。
[…]
在这里指出任何一侧的个体财产，除了我们谈论农民和土地时，那是另一回事，因此没有混淆的形式。
“2. 扫除所有帝国主义的压迫，主要是美帝国主义，以及苏联社会帝国主义和任何帝国主义强国或超级大国的压迫。总的来说，没收他们的垄断企业、公司、银行和所有形式的财产，包括外债。”
这是第一座大山的问题，是帝国主义的问题，它很好地将压迫区分开来，因为它施加了压迫，它压迫着我们；列宁告诉我们，民族受到帝国主义的压迫，这是列宁自己的原话。在这里我们必须非常清楚地看到，帝国主义的压迫主要是美帝，但不仅如此，还有苏联社会帝国主义，我重申，它正在危险地更多地渗透到我们国家；以及任何帝国主义强国或国家，比如中国。中国将投资矿业，他们也发现他们需要原材料了，这很好，他们正在展示他们的本质；如果理解了这一点，就回答了中国是什么的问题，如果理解了这一点，也就理解了中国是什么，我指的是现在的中国。“[…] 任何帝国主义强国或超级大国”：日本、英国、法国、西班牙；为什么要说西班牙？想一想，西班牙将在阿根廷投资约30亿美元，在这里它也有投资：一个大的，例如，在秘鲁投资高安全级别的监狱。加西亚总统正在为之揭幕的那些市场是犹太资本，由于他们的价值存在分歧和争议而无法使用。换句话说，我们不接受任何统治，任何压迫，但我们强调两个：美国和苏联，主要是美国，因为它是主要在这里统治和剥削的国家，是那个帝国主义。
另一部分涉及经济问题。如何提出“总的来说，没收他们的垄断企业、公司、银行和所有形式的财产”，因为可以有很多形式，例如专利、版税，总之，国际经济关系还会产生更多形式；这里保持开放，因为它是一个非常清晰且非常广泛的术语，一个自罗马时代以来就已明确定义的法律术语，没有任何东西能逃过这个术语。我们为什么在这里把外债包括在内？因为它正在变得非常重要；被压迫民族的债务是巨大的，而外债意味着一种流血或死亡，但外债问题只能通过没收它，否定这种权利来解决，没有其他办法，因为它是一种以信贷为基础的财产形式，这就是我们拯救这一点的理由。我们拥有的债务每天都在增长，应该在170亿美元左右。这就是原因。
第三点指的是第二座大山，按照其重要性排列；这里按照它们的力量：经济、政治、军事或任何它们所拥有的力量，来排列。这里的问题是：
“3. 摧毁官僚资本主义，无论是个人所有的还是国家所有的；没收其所有财产、货物和经济权利，以利于新国家，以及那些属于帝国主义的财产。” 这是第二座大山：官僚资本主义。我们必须摧毁——摧毁是一个广泛的术语——在经济上、政治上、思想上尽可能地摧毁它。例如，在思想上 […] 我们已经从毛主席那里很清楚地知道，一个阶级可以失去经济和政治权力，但保留其思想权力，这会造成混乱，这显然是一个严重的问题。我们为什么要加上“无论是个人所有的还是国家所有的”？这里也没有太多混淆，因为它谈论的是官僚资本主义；我们同意并反对说私有财产和国有财产，因为两者都是私有财产的形式：个体是私有财产的一种形式，而国家所有的是由整个国家管理的，但两者都是私有的，旧国家就是这样管理的，如果写成“私有”，就会犯错误。“非国有”对我们来说表达力不强，但没有混淆的余地，因为这里说的是要摧毁官僚资本主义，没有任何东西能逃脱；而且，一个社会、一个垄断企业毕竟有个人所有者，当然是这样，所以我们也没有问题，因为——我重申——“官僚资本主义”已经明确了。
“[[…] 没收其所有财产、货物和经济权利，以利于新国家”。为什么这样？这是不间断地过渡到第二次革命的关键。但在这里我们加上了“以及那些属于帝国主义的财产”，不是为了重申，而是因为两者都归新国家所有，它们是新经济的经济手段。
“4. 清算半封建财产和所有依附于它的形式，没收土地，将其交给农民，主要是贫农，贯彻‘耕者有其田’的原则。”
这指的是第三座大山。它被列在第三位，因为那座大山较弱，因为我们写了“所有依附于它的形式”，是因为列宁教导我们，封建主义有一千零一种伪装形式，并且还可能出现或具体化其他形式：这个问题保持开放，我们不束缚自己的手脚。没收这些土地是可理解的，把它交给农民是它所说的 […]; 我们强调的是“主要是贫农”，这是非常可以理解和必要的，因为如果农民读到这一点，贫农会很容易认同自己，他们会说主要是为了我，这就是我们的目标；我们本可以简单地写“农民”，但没有，毛主席告诉我们：“归根结底，如果我们谈论农民，我们谈论的是贫农”，他是这样说的，还记得《星星之火…》吗，在 […], 是在胡宁省的调查。
“耕者有其田”的原则是一个古老的原则，一个至今仍然完全有效的原则。毛主席在纲领中处理土地问题时重申了这一点，这一点很好强调，因为在秘鲁，他们说了许多废话，他们谈论“土地与解放”，这不是问题，问题只是“耕者有其田”，你们会看到越南的纲领，还记得吗，它用其他词语说了同样的话，无论是1930年还是1967年的纲领——指南越的——都说了同样的话。这是一个古老的现状，每一场民主革命都会提出；如果一个人好好思考这个问题，他不能说“民主革命的需求是土地问题”，不，同志们，我们怎么能这么说呢，那帝国主义问题呢，官僚资本主义问题呢？也就是说，在处理我们正在看到的问题时，我相信我们正在回答许多问题。
“5. 尊重民族资产阶级，或中等资产阶级，在乡村和城市中的财产和权利。”
我们在这里转到了另一个问题；这是民主革命的特点，即它要摧毁哪些阶级：不尊重民族资产阶级财产和权利的民主革命就不再是民族革命，而变成了社会主义革命。民族资产阶级或中等资产阶级，为了更清楚，因为“民族”有时与“本地”混淆，许多人把“民族”与“本地”混淆，这是一个错误；在马克思主义、毛主义的语言中，民族资产阶级是中间的，它既存在于乡村也存在于城市，在乡村是农村资产阶级——这再次解决了富农和我们在这里看到的纠葛问题。这澄清了、更精确地界定了革命的民主性质，同时重申了我们一直坚持的立场；他们说我们改变了路线，现在我们尊重民族资产阶级的权利，我问自己，有什么党的文件是我们不尊重的，[…] 是哪一个？没有；所以那些“聪明人”、毛学派研究者都是可怜的无知之辈，他们只是根据别人付的钱来胡言乱语。
因此，第2、3、4和5点精确地定义了革命的民主性质，要摧毁哪些大山，以及对资产阶级财产和权利的尊重。“尊重”这个词也很广泛——它没有说我们保证它们，也没有说其他任何东西，除了尊重，它应该保持这种状态，为什么，因为出于必要，我们可以限制这些权利，即使是在今天，特别是在乡村，当土地缺乏时，但这不需要在这里说，我们怎么能写“我尊重你，但我要夺走你的东西”，同志们，我们怎么能这么写呢；我们知道，因为毛主席自己也说过。
“6. 为建立秘鲁人民共和国而斗争，它将是一个以工农联盟为基础，由无产阶级及其共产党领导的阶级统一战线；作为一个新民主主义的模板，它将推动新经济、新政治和新文化。”
第6点提出了新国家的问题，一个我们正在铸造的新国家，但在这里没有必要开始具体说明“人民委员会、根据地和正在形成中的新民主主义人民共和国”，没有必要，我们正在设定目标、前景；其他事情我们知道，我们不需要把它们写进纲领。这里强调了阶级战线，但强调了它的基础——“工农联盟”——以及我们正在建立的新国家的领导权：“由无产阶级领导”——但仅仅如此是不够的，我们必须清楚：“由其共产党领导”。已经制定的纲领没有这么说，但对我们来说说出来是合适的；此外，从1928年中国共产党的纲领到现在，已经过去了很长时间，事情已经更加明确了，特别是如果我们是“革命”，他们是如何说的，“最真实的”。很明显，“光明之路是世界上拥有最大总革命支持的运动”，阿吉雷，这是同志们说的，也是秘鲁前总统、少将弗朗西斯科·莫拉莱斯·贝穆德斯和其他农民说的，他说：“很明显，光明之路是世界上拥有最大总革命支持的运动”，这很好，这非常好，你们已经开始理解了，你们已经开始理解了；没有其他了，同志们，哪一个，哪一个？走开！M-16，哥伦比亚革命武装力量，尼加拉瓜革命，拜托！我刚刚读了你们的纲领，它非常清楚，不是吗？那还有哪一个，革命国际主义运动在海地的大革命，拜托，这只是一个糟糕的笑话，还是南非的革命，拜托！那又是另一个糟糕的笑话，因为事情就是这样，革命国际主义运动把我们和他们等同起来，甚至把我们放在最后，首先是南非的革命；是的，我说，是的，对于那些白痴来说。他们是笨拙的，他们在破坏国际共产主义运动（ICM），这就是清楚的事实，同志们：面包就是面包，葡萄酒就是葡萄酒，就像他们说的那样。因此，明确这一点是合适的：它是由共产党领导的，所以让他们知道这一点，我们毫不犹豫地这么说，当然，这是必要的。
然后是“作为一个新民主主义的模板”，具有三重内容，我认为这清楚地具体说明了它与毛主席所确立的毛主义的联系；它的内容就在那里，没有更多需要解释的内容了。作为一个新国家，一切都是完整的，那么还缺少什么呢，还缺少什么呢，是这三个问题。
“7. 发展人民战争，通过一支由党绝对控制的新型革命军队，一点一点地摧毁旧政权，主要是他们的武装部队和其他镇压力量。这有助于为无产阶级和人民建设新政权。”
这是如何进行这场革命的问题。如何进行？通过人民战争，没有其他办法；用什么工具？一支新型革命军队，但必须在党的绝对领导下。再次强调，是党，当然，因为事实就是这样，所以让其他阶级不要梦想他们在军队中拥有领导权，不要梦想，我们处于阶级战线中是好事，但这并不意味着他们将指挥军队；如果党没有绝对的领导权，我们就无法推动第一场革命，无法顺利完成它，也无法过渡到第二场革命。
用这支军队进行人民战争的目标是什么？分部分摧毁旧政权，主要是它的武装和镇压力量？是的，那么，我们不像越南或尼加拉瓜，不，同志们，我们将摧毁军队，我们不打算把它改造成一支“新的民族军队”，我们不为此，这不是列宁掌权时的苏联的情况，不是那种情况，那是另一种情况，另一种必要性。
“8. 完成秘鲁民族的形成，真正地统一国家，以抵御所有反动和帝国主义的侵略，同时保障少数民族的权利。”
第8点是关于秘鲁民族的问题——我们必须密切关注这一点。西班牙的斗争联盟，一个连自己为什么而斗争都不知道的组织，声称我们不理解民族问题，并且我们无法理解——它说——因为马里亚特吉从未理解过；这个白痴竟然无耻地说出这种话，一群修正主义的懦夫，革命国际主义运动竟然纵容他们，并呼吁他们与其他人一起，在一个不属于革命国际主义运动的组织中组建西班牙共产党，革命国际主义运动接受、接纳和利用他们对党的批评。为什么它会提出这样的问题？因为秘鲁民族是一个正在形成的民族，这个民族的形成正在漫长的岁月里孕育，它们是几个世纪，它不能瓦解成克丘亚民族、艾马拉民族，或几十个热带丛林民族。
[…]
在形成中，我们要做的是完成秘鲁民族的形成，要么我们瓦解，要么秘鲁民族在现实中就不存在。它还说，真正地统一国家，因为它还没有被统一，只有我们才能做到，无论是完成民族的形成还是真正地统一国家。它还说，要抵御所有帝国主义和反动派的侵略，这非常重要；这就是我们的“反爱国主义”。那些谈论秘鲁民族的人，那些谈论秘鲁民族的人，把它看作是已经确立的，他们以这种方式追随一个法西斯分子，比如维克托·安德烈斯·贝拉云德，因为他开始驳斥秘鲁民族已经存在，在他的“七论文”的“著名驳斥”中，那是一场梦中的驳斥，一个空壳，他从未能驳斥任何东西，同志们，它有深刻的内容，它有现实。我重申：我们是一个正在形成的民族，这个国家还没有统一，我们必须统一它，为了什么，为了保卫它，我们必须保卫它，为什么？它将在不同时期受到攻击或暴露在侵略之下，无论是帝国主义的还是反动派的。
[…]
最后一部分说，要保障少数民族的权利，当然，因为在统一民族、统一国家的过程中，存在必须保障的少数民族差异；他们要求必须满足这些差异；例如，我们要禁止克丘亚语吗，我们怎么能这样做呢，同志们，我们要禁止艾马拉语或众多的丛林语言吗？我们不能，同志们，我们不能：这就是它所指的。
这就是我们看待民族问题，秘鲁民族问题的方式。
第9点是无产阶级的问题，是的，因为它是我们正在提出并服务到最后的阶级，直到它完成其历史目标，这就是它所指的，无产阶级。
“9. 为秘鲁无产阶级的发展服务，作为国际工人阶级的一部分，并为真正的共产党的形成和壮大及其在由马列毛主义指导的复兴的国际共产主义运动中的统一服务；所有这一切都是为了无产阶级作为最终阶级完成其伟大的历史使命。”
我们认为，我们应该这样提出无产阶级的问题，这里没有八小时工作制、失业等问题，这里没有，这是一个具体纲领的问题，因为我们在这里提出的是这个阶级的最高利益。具体来说，“为秘鲁无产阶级的发展服务”，当然，发展其阶级意识、其政治能力、其领导能力，这就是它的意思，为它的阶级利益赋予形式，去领导，去夺取政权，无论是通过领导民主革命还是无产阶级专政或文化革命。我们把秘鲁无产阶级看作是国际工人阶级的一部分，因为它不能脱离这个在世界上是唯一的阶级，我重申。
它还说，为真正的共产党的形成和壮大服务，当然，这就是我们所服务的，那就让他们跳脚吧；在其他纲领中我们没有看到这种提法，而我们应该这样写，因为我们就是这样做的。 “[…] 它们在复兴的国际共产主义运动中的统一”，当然，这就是我们所服务的，因为这是国际无产阶级的需要，但必须由马列毛主义指导；因此，莫拉莱斯·贝穆德斯所说的话很有趣，它就在那里，让他们去核查，哪个党是这样提出的，我们的党，而且这样做是我们的义务，我们能被贴上民族主义者的标签吗？不；我能看到一些人读到第8点时皱起了眉头，啊，他们会说，民族主义冒出来了！当他们读到第9点时，国际主义冒出来了！他们也会这样说：一会儿向这边撞头，一会儿向那边撞头，我看着他们，我们将送出大量的肝脏保护片，论吨计，对肝脏有好处，当然，同志们，每个人都知道如何洗刷自己，而另一件事，是原则：“所有这一切都是为了无产阶级作为最终阶级完成其伟大的历史使命”，当然，还有什么比这更能服务于无产阶级呢，我们能把它替换为——我重申——八小时工作制吗？当然不能，同志们，那是一个要求，但不是这个阶级的最高要求。
“10. 捍卫工人阶级和人民群众用自己的鲜血换来的自由、权利、福利和成果，并在《人民权利宣言》中承认并保障其真正的实施。特别要保障宗教信仰自由，但必须是其最广泛的意义，即既有信仰的自由，也有不信仰的自由。同时还要打击所有损害人民利益的安排，特别是任何形式的无偿劳动或个人负担，以及强加给人民群众的沉重税收。”
第10点指的是人民的权利，这就是它所指的，我认为这是很容易理解的。让我们抓住根本：“人民的权利”，世界上很多人都在谈论和传播人权，这是帝国主义国家提出的，是资产阶级具体提出的，这是一种资产阶级立场，正如马克思所说，它在《神圣家族》中，我在那里提出了这个问题；他说：“提出人权，是什么？是提出资产阶级权利，这是资产阶级的立场”；这就是为什么恩格斯谈论“民主权利和义务”，他说，以这种方式，资产阶级性质就被去除了，没有一丝资产阶级的痕迹 […], 他说。我们为什么提出人民权利？因为列宁就是这样教我们的，他就是那样教我们的。这是革命，特别是党，必须制定的一份根本性文件。
好。捍卫阶级和群众的自由、权利、福利和成果：自由，我们理解；权利，我们理解；福利我们也理解（例如社会福利），还有成果，当然，我们必须以成果结束，假设，这里国家雇员的夏季工作时间——因为它的名字不是国家官僚机构，而是国家雇员；官僚机构是上层，是负责人，就是这样；其他人是工人但不是工人，很明显——这就是它所指的。如何尊重它们，如何承认它们？通过《人民权利宣言》；这就是为什么我们说这是人民权利的问题，大资产阶级的权利吗？不，只是人民的权利。什么是人民，这是一个根据革命的阶段和时期在历史上定义的观念，只写“人民”就足够了；毛主席教导了我们什么是人民，这个观念来自马克思，人民的问题来自马克思。
特别尊重宗教信仰自由，但必须是其最广泛的意义，即既有信仰的自由，也有不信仰的自由，这在我们看来非常贴切，特别是如果他们想用教会来反对我们的话，我们在这里不尊重或保留神圣罗马和日本使徒教会的权利，不，那不是我们的问题，我们在这里有义务保障的是宗教信仰自由，我们已经对其进行了限制，它不是思想自由，而是宗教自由，因为这一点必须突出，有些人想信仰一个陶片或其他任何东西，这就是为什么，人民的鸦片——马克思说过——随着剥削关系的改变而释放，新的生产关系需要一个漫长的过程来实现。但它最广泛的意义意味着既包括信仰也包括不信仰；就像有些人有权利不信仰一样，我们有权利信仰无神论；换句话说，这就是宗教信仰自由的完整形式。
同样，我们必须反对任何损害人民利益的安排，因为许多法律、许多行动都损害了人民的利益和权利，我们必须反对它们，特别是——什么？——任何形式的无偿劳动或个人负担；不能允许无偿劳动，我们为什么要说个人负担，因为它非常广泛。个人负担严格来说是封建根源的，资产阶级本身只接受两种个人负担：1）税收和2）义务兵役，它不接受其他任何东西；他们能发明多少个人负担？很多，所以写上“个人负担”就足够了，很广泛。还有强加给群众的沉重税收，是的；我们不想，还没有，提出累进税的问题，这是马克思的论点，恩格斯的论点，列宁的论点，毛主席的论点，这是一个具体化的问题，因为如果没有税收，国家在经济上就无法自给自足，但它必须是累进的，并且以多种方式具体化；我们必须记住，在俄国，列宁根据革命的需要展示了各种形式，最好是保持开放。
然后我们在第11点进入到对因其特殊情况而需要特殊保护的人口的保护。因此我们写道：
“11. 妇女的真正平等 […]”
只有革命本身才能给予它，明白了吗，所以我们支持妇女解放，但这是整个革命的一部分，也是无产阶级解放的一部分；因此，同志们，等到共产主义，它无疑会到来，这就是论点所说的，这不是野蛮行为，根据马克思主义，妇女的解放是无产阶级解放的一部分，那时才会有生活的完全平等，那将是会实现的飞跃；事实就是如此，愿望是一回事，现实是另一回事，另一回事是看不到现实，这就是马克思主义所说的，一个法令是不够的，我们可以颁布一个法令，对吗？完全的法律平等，生活中的平等，但它不会是真实的，同志们，这就是事实。列宁很好地把两者区分开来，他说：“一件事是法律面前的平等，保障男人和女人的平等，另一件事是生活中的平等”，当然，从那里他说，问题在于妇女为自己的解放而斗争，她们只能在无产阶级解放的框架内这样做，没有其他办法。
“[…] 青年的更美好未来 […]”
这很明显。那么，在今天这个腐朽的社会里，青年的未来是什么呢？“[…] 对母亲和儿童的保护 […]” 这很容易理解，同志们，我看不出你们在这里有什么可以反驳的。
“[…] 尊重和支持老年人。”
还有，我们难道没有看到他们是如何对待甚至退休人员的，甚至是警察部队自己，老年人在这里扮演了什么角色？他们也应该得到尊重和支持。
“12. 一种作为巩固民族的战斗武器的新文化，它服务于人民群众，并以无产阶级的科学意识形态为指导。教育将得到特别的重视。”
第12点指的是新文化。是的，这是我们具体化毛主席关于新文化所说的方式，这就是我们的目标。我们强调什么，它作为具体化民族性的武器的性质，是的，这是不可或缺的。我们必须塑造的民族性文化不是像在 huaynos 中那样对人民音乐的腐化，不是那种腐化，恰恰是摧毁其将塑造我们民族性的深刻文化根源，我们不同意那种腐化；那不是联合左翼所做的那些政治任务的哑剧表演，那不是促进人民文化；家里有 huacos 并不意味着是民族主义者，并不因此就具有民族精神，这不是真的，古董收藏家不一定就表现出民族精神，为什么，你认为穆希卡·加洛有民族精神吗？我认为他有非常有价值的历史收藏，你认为奥斯马家族因为拥有大量总督时代的艺术收藏而具有民族精神吗？不，同志们，不是那样的，同志们。我们必须创造一种新文化来使民族性具体化，这是必要的，因为我们是一个正在形成的民族。
它服务于人民群众，并以无产阶级的科学意识形态为指导。为什么我们在这里称其为科学的，是为了强调其必须反对迷信、虚假意识形态、反对唯心主义的性质。因为我们没有考虑一种无产阶级文化，那属于第二个阶段；我们谈论的是一种民族文化（因此是反帝国主义的），民主的（因此是反封建的，它体现在服务于人民群众），而且这种文化只能以我们所说的科学的无产阶级意识形态为指导，在这里我们有必要突出这个性质，因为它反对迷信，反对意识形态中所有腐烂的东西，因为如果没有这种指导，就没有新文化。把它和越南的纲领比较一下：“民族的，民主的”，但它没有说是由什么意识形态指导的。
特别重视教育，我认为这是可以理解的。有必要解释、表达、具体化这种教育是什么样的，因为现在每个人都在谈论新教育，他们正在重复一套帝国主义论点或天主教准则，那些像弗莱雷的愚蠢的“良知化”一样腐烂的教会思想；那是以什么为基础的？以基督教帝国主义为基础，那个论点是封建起源的，我们不会允许，新教育是经过充分界定、充分具体化的：教育与工作，这是马克思主义的论点，这是马克思的论点，这就是我们必须铸造的。
“13. 支持国际无产阶级、被压迫民族和世界人民的斗争；反对超级大国，美国和苏联，反对一般的帝国主义，以及反对所有类型的国际反动派和修正主义，将秘鲁革命视为无产阶级世界革命的一部分。”
这里表达了无产阶级国际主义与服务于世界革命的联系；我们认为这是可以理解的，只需突出用分号分隔的部分即可。国际无产阶级、被压迫民族和世界人民的斗争，就应该是这样。反对超级大国，因为我们正处于这个时期，美国和苏联，这就是为什么必须强调；一般的帝国主义，当然，无论是哪个帝国主义：日本人，因为他们也考虑在内。日本帝国主义者认为安第斯条约地区是他们经济的补充，他们的日本公司难道没有无处不在吗，还有邓小平的儿子们，现在他们也要来投资了；法国人，更不用说了，德国人一直在不停地洗刷；所有那些研究，那些研究，谁付钱，当然是帝国主义，特别是欧洲人，这就是像冈萨雷斯这样的毛学研究者的来源。国际反动派——当然——和所有类型的修正主义，超级大国、半超级大国、无能的或任何其他类型的。将秘鲁革命视为无产阶级世界革命的一部分。
第14点是革命作为一个整体、其阶段及其继续和完成的问题，这是非常必要的，我相信辩论表明了这一点：
“14. 顽强而英勇地为民主革命在全国范围内的彻底胜利而斗争，并在完成这一阶段后，立即、毫不停顿地开始社会主义革命，以便与国际无产阶级、被压迫民族和世界人民一起，通过文化革命，继续推动人类走向其最终目标，共产主义。”
我认为，主要是今天，强调不断革命是极其必要的；其次，强调民主革命在全国范围内的完全彻底胜利，他们甚至不能从我们这里拿走一小块土地，那会带来严重的问题；为了并与国际无产阶级、被压迫民族和世界人民一起过渡到社会主义，通过文化革命，继续推动人类走向最终目标，共产主义——我们为什么说继续推动人类的进程？因为我们要么一起进入，要么谁都进不去。
第13和第14点都表达了秘鲁革命与世界革命的联系，这是一种不可避免的相互关系，不仅是原则上的，而且民主革命的胜利——正如毛主席所设想的——也与世界局势、与世界环境有关，革命的发展要求革命在其他国家、其他民族中发生，我们一起为共产主义而斗争并进入它。
这些就是纲领的问题。然后它说：
“但考虑到该国的民主革命正处于以下特点的时期：
秘鲁社会总危机，主要是官僚资本主义的加深；
国家更加反动化，今天由一个以种族灭绝者加西亚·佩雷斯为首的阿普拉主义政府统治，它是法西斯主义和社团主义的；
阶级斗争的尖锐化，群众越来越接受斗争和抵抗的必要性；
人民战争蓬勃发展和壮大；以及，
人民需要根据新民主主义原则建设一个人民共和国。”
为什么要提出这个问题？毛主席告诉我们：“我们必须有一个总纲领，但根据革命的时期，我们必须制定一个具体纲领”；因此，我们必须明确这个时期，并提出了5个要点来表征它。你们会记得——我们说过——特点1和3之间，特点2和4之间存在联系，因为它们形成矛盾——你们会记得——所有这些矛盾都导致了第5点：“人民需要根据新民主主义原则建设一个人民共和国。” 这个时期是不可或缺的，必须明确它，没有它就没有具体纲领；我认为这在筹备报告中已经处理过了，同志们，我们不需要再做背书。
“我们必须应用一个具体纲领 […]” […] 从一开始我们就告诉了你们，这是一个具体纲领，“针对这个时期，具有以下具体目标”。我们建议，在总纲领和时期的辩论之后，再制定和批准这个具体纲领，以便获得根据区域或地带的条件来具体应用这些问题的贡献；这就是为什么我们在这里写上“具体纲领，待定”的原因。
我们建议，章程稍后再看，因为它将是严格的组织部分，尽管它也必须从原则的肯定开始，这是显而易见的；这就是为什么我们加上待定的省略号 […]。好吧，同志们， […]：“我们必须应用一个具体纲领”
然后，在这个标题下：具体纲领，清楚了吗，同志们？我想我们都理解了 […]。
好吧，这就是我们能对纲领和章程所说的全部了。
[9] 本文件由秘鲁人民运动（改组委员会）根据秘鲁共产党第一次代表大会（1988-89年）的会议记录整理出版。根据在《新秘鲁》上发表的更多摘录进行编辑。
